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Miguel Asín Palacios

Zaragoza, 5.VII.1871 – San Sebastián (Guipúzcoa), 12.VIII.1944. Eclesiástico, canonista, catedrático y arabista.

Realizó los primeros estudios en las Escuelas de las Hermanas de San Vicente de Paúl y el bachillerato en los colegios de los Escolapios y los Jesuitas de su ciudad natal, que fomentaron su interés por las matemáticas.

Las buenas dotes que pronto manifestó para éstas llevaron a su profesor de Matemáticas y Física a orientarle al terminar el bachillerato para estudiar la carrera de Ingeniero Industrial en Barcelona.

Pero la falta de medios económicos en su familia le llevaron a matricularse en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Zaragoza, y a ingresar al mismo tiempo en el seminario de esta ciudad como alumno externo para estudiar la carrera eclesiástica, donde se ordenó sacerdote (1895).

En esa universidad conoció a Julián Ribera en 1891, quien orientó decididamente su futuro hacia los estudios árabes. Licenciado en Zaragoza (1894), se doctoró en Madrid (23 de abril de 1896) con una tesis sobre Algazel, en cuyo tribunal estaba Menéndez Pelayo y que originó una estrecha amistad entre ambos.

Igualmente se doctoró en Sagrada Teología por Valencia (1897) y fue profesor de Filosofía y Humanidades en el Seminario de Zaragoza (1896-1902) y capellán del colegio de religiosas del Sagrado Corazón de Zaragoza.

Después de unos brillantes ejercicios, obtuvo la cátedra de Lengua arábiga en la Universidad de Madrid (24 de abril de 1903), convirtiéndose así en el sucesor de Gayangos y Codera. En 1905, Ribera se trasladó a la universidad madrileña al ganar la cátedra de Civilización de Judíos y Musulmanes, fundando con Asín la revista Cultura Española (1906-1909), que, a pesar de una vida efímera, gozó de un gran prestigio.

En esta revista, así como en su antecesora la Revista de Aragón editada en Zaragoza, publicó Asín sus primeros trabajos. La creación del Centro de Estudios Históricos en 1910 contó con dos secciones de estudios árabes que tuvieron una vida bastante corta. Allí Ribera y Asín comenzaron a formar un equipo de colaboradores con González Palencia, Alarcón, Longás, Sánchez Pérez, García Linares. Uno de sus frutos fue el Catálogo de los manuscritos árabes y aljamiados de la Biblioteca de la Junta para la Ampliación de Estudios (1912). Asín se encargó en el Centro de Estudios Históricos de la sección dedicada a Investigaciones de las fuentes para la historia de la filosofía árabe española. Por estos años también el nombre de Asín comienza a ser conocido internacionalmente.

Asiste al Congreso de Orientalistas de Argel (1905) con Codera, al de Copenhague (1908) con Ribera y publica trabajos en homenajes (Derenbourg, Amari) y revistas prestigiosas.

Codera, con quien vivía en Madrid, Ribera y Menéndez Pelayo le introdujeron en los círculos intelectuales y las tertulias de la capital, como la que se celebraba en casa del coleccionista Guillermo J. de Osma, interesado en patrocinar la publicación de obras sobre temas árabes y que fundaría posteriormente el Instituto Valencia de Don Juan (1916). Aquí se relacionaría con eruditos, aristócratas y políticos, como Alejandro Pidal, Antonio Maura, el duque de Alba y el mismo Alfonso XIII, con quien trabó una cordial amistad; sin duda de ésta surgiría su nombramiento de sumiller de cortina del Palacio Real.

En 1932 se crearon las Escuelas de Estudios Árabes de Madrid y Granada, que un año después comienzan a publicar la revista Al-Andalus, dirigida desde el primer momento por Asín. Durante la Guerra Civil, residió en San Sebastián, lugar de retiro de sus vacaciones estivales junto con El Escorial, adonde acudía también para trabajar en los manuscritos árabes de su biblioteca. Allí formó a tres agustinos como arabistas, Melchor Martínez Antuña, Nemesio Morata y José López Ortiz, colaboradores después de la Escuela de Madrid. Con el final de la guerra regresa a Madrid y se produce la reorganización de la Escuela, integrada desde ahora en el Instituto Benito Arias Montano dentro del Patronato Menéndez Pelayo del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC). Asín fue nombrado vicepresidente primero del Consejo Ejecutivo y presidente del Patronato Menéndez Pelayo.

Poco tiempo después, llegó su jubilación reglamentaria (5 de julio de 1941).

Asín rompió con la tradición del arabismo historicista existente para dedicarse plenamente a la islamología (Cruz Hernández). A ello contribuyó en gran manera su gran formación filosófica y teológica, debida esta última a las enseñanzas de su maestro de seminario Juan Cruz Aranaz. Ello le llevó al estudio de la espiritualidad y teología musulmanas en las figuras de al-Gazzali (Algacel), Ibn Masarra y su escuela, Ibn al-‘Arif de Almería, Ibn ‘Arabbí de Murcia, Ibn ‘Abbad de Ronda y la escuela sadili.

Original fue su planteamiento de los orígenes del sufismo, explicándolo por el contacto del Islam con el monacato cristiano oriental y perfeccionado posteriormente por los ascetas y místicos musulmanes cuyas enseñanzas llegan a al-Andalus y son recogidas y difundidas por los mencionados anteriormente.

Desde aquí irradiarían dos corrientes, una hacia Oriente y otra hacia el Occidente cristiano a través de Ibn ‘Arabi, donde sus ideas e influencia pueden rastrearse en santo Tomás de Aquino, Raimundo Martí, san Juan de la Cruz, santa Teresa de Jesús y Ramón Llull.

La otra teoría más destacada de Asín es la que trata de la influencia de la escatología musulmana en Dante en la composición de su famosa obra La Divina Comedia, en concreto de “La escala de Mahoma”, versión latina que narra la ascensión de Mahoma a los cielos, teoría que causó una amplia polémica y que se vio reforzada, una vez Asín muerto, por los trabajos de Muñoz Sendino, Cerulli y Levi della Vita. Finalmente, hay que destacar sus estudios y traducciones de dos destacados autores: Ibn Hazam e Ibn Bayya de Zaragoza (Avempace), este último objeto ya de sus primeros trabajos de juventud. Todo ello iba acompañado de un estilo elegante, claro, preciso y ordenado que dotó a toda su obra de una gran solidez y perfección.

Su labor científica y su prestigio quedaron reconocidos como miembro de número de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas (1912), Real Academia de la Historia (1923) y Real Academia Española (1919), llegando en esta última a ser elegido director (23 de junio de 1943), Hispanic Society of America, Regiu Scientiarum Neerlandica, Medieval Academy of America, Comité Internationale d’Historie des Sciences, Royal Asiatic Society, Société Asiatique, Academia Árabe de Damasco, Vicepresidente del Instituto de España.

Por su parte, el CSIC, pocos meses después de su fallecimiento, le honró con la creación del Instituto Miguel Asín (18 de noviembre de 1944), nombre que a partir de este momento llevó la Escuela de Estudios Árabes de Madrid y Granada, quedando el Instituto Benito Arias Montano dedicado a los estudios hebraicos y antiguo Oriente. Actualmente, con la reorganización del CSIC de 1985 este Instituto ha desaparecido al ser integrado en el nuevamente “recreado” Centro de Estudios Históricos.

No recibió ningún otro homenaje, a excepción del III Congreso de cultura andalusí. Homenaje a Asín Palacios, que tuvo lugar en El Cairo en 1971, muy lejos de su patria.


Obras de ~: “Mohidín”, Homenaje a Menéndez Pelayo en el año vigésimo de su profesorado, t. 2, Madrid, Victoriano Suárez, 1899, págs. 217-256; “El filósofo zaragozano Avempace”, en Revista de Aragón (RA), 1 (1900), págs. 193-197, 234-238, 278-281, 300-302 y 338-340; 2 (1901), págs. 241-246, 301- 303 y 348-350; Algazel. Dogmática, Moral y Ascética, Zaragoza, Comas Hermanos, 1901 (reed. en P. Bernabé López [comp.], Textos y obras clásicas sobre la presencia del Islam en la Historia de España, Madrid, Digibis, 1998, ed. en CDROM); “El filósofo autodidacto”, en RA, 2 (1901), págs. 25- 27, 57-60 y 89-91; “El intérprete arábigo de Fr. Bernardino González”, en Boletín de la Real Academia de la Historia (BRAH), 38 (1901) págs. 267-279 (reed. en Obras escogidas [1946-1948], II y III, págs. 13-28); “Psicología de la creencia según Algazel”, en RA, 3 (1902), págs. 51-56, 116-120, 189- 194, 296-301 y 385-392; con J. Ribera, “Documentos biblingües del archivo de la catedral de Tudela”, en RA, 3 (1902), págs. 324-325 y 406-409; “Bosquejo de un diccionario técnico de filosofía y teología musulmanas”, en RA, 5 (1903), págs. 179-189, 264-275 y 343-359 (reed. en Obras escogidas [1946-1948], II y III, págs. 171-215); “Psicología de los moribundos”, en RA, 4 (1903), págs. 19-23; “Psicología de la creencia en la inmortalidad”, en RA, 5 (1903), págs. 362-364; “El averroísmo teológico de Santo Tomás de Aquino”, en Homenaje a don Francisco Codera en su jubilación del profesorado. Estudios de erudición oriental, Zaragoza, Mariano Escar, 1904, págs. 271-331 (reed. en Huellas del Islam [1941], págs. 11-72); “Origen y carácter de la revolución almohade”, en RA, 5 (1905), págs. 498-506 (reed. en Obras escogidas [1946-1948], II y III, págs. 3-12); “La psicología según Mohidin Abenarabi”, en Actes du XIVe Congrès International des Orientalistes, t. 3, Paris, Ernest Leroux, 1907, págs. 79-191; “La psicología del éxtasis en dos grandes místicos musulmanes (Algazel y Mohidin Abenarabi)”, en Cultura Española (CE), 2 (1906), [1946-1948], págs. 209-235; “El lulismo exagerado”, en CE, 2 (1906), págs. 533-541; “Sens du mot ‘Tehâfot’ dans les oeuvres d’El-Ghazali et d’Averroes”, en Revue Africaine, 261-262 (1906), págs. 185-203 (reed. en Obras escogidas [1946-1948], II y III, págs. 217-243); “La indiferencia religiosa en la España musulmana según Abenhazam historiador de las religiones y de las sectas”, en CE, 5 (1907), págs. 297-310; “La logique de Ibn Tumloûs d’Alcira”, en Revue Tunisienne (1909) (reed. en Obras escogidas [1946- 1948], II y III, págs. 153-162); “Une vie abrégée de Sainte Marine”, en Revue de l’Orient Chrétienne, 1 (1909), págs. 67- 71 (reed. en Obras escogidas [1946-1948], II y III, págs. 163- 169); “La polémica anticristiana de Muhammad Al-Qaysi”, en Revue Hispanique, 21 (1909), págs. 339-361 (reed. en Obras escogidas [1946-1948], II y III, págs. 295-317); “Un tratado morisco de polémica contra los judíos. El códice arábigo n.º XXXI de la Colección Gayangos”, en Mélanges Hartwing Derenbourg, París, A. Boudin, 1909 (reed. en Obras escogidas [1946-1948], II y III, págs. 247-273); “La moral gnómica de Abenhazam”, en CE, 13 (1909), págs. 41-61; 14 (1909), págs. 317-330; “Un faqîh siciliano contradictor de Al Gazzâlî (Abu Abd Allâh de Mazara)”, en Centenario della nascita di Michele Amari, vol. II, Palermo, Stablimento Tipografico Virzi, 1910, págs. 216-244; con J. Ribera (dirs.), Manuscritos árabes y aljamiados de la Biblioteca de la Junta. Noticia y extractos por los alumnos de la Sección árabe, Madrid, Centro de Estudios Históricos (reed. M.ª del P. Martínez del Olmo, Colección de manuscritos árabes y aljamiados de la Biblioteca del Instituto de Filología del CSIC. Los manuscritos de la Junta, Madrid, CSIC, 1998, ed. en CD-ROM); “Noticia de los manuscritos árabes del Sacro-Monte de Granada”, en Revista del Centro de Estudios Históricos de Granada y su Reino, 1 (1912), págs. 249-278 (reed. en Obras escogidas [1946-1948], II y III, págs. 71-111); “El original árabe de la ‘Disputa del asno contra Fr. Alonso de Turmeda’”, en Revista de Filología Española (RFE), 1 (1914), págs. 1-51 (reed. en Obras escogidas [1946-1948], II y III, págs. 563-616; también en Huellas del Islam [1941], págs. 113-160; también en P. Bernabé López (comp.), Textos y obras clásicas sobre la presencia del Islam en la Historia de España, Madrid, Digibis, 1998, ed. en CD-ROM); “L’enseignement de l’arabe en Espagne”, en Revue Africaine, 293 (1914), págs. 183-192 (reed. en Obras escogidas [1946-1948], II y III, págs. 113-123); “La mistique d’Al-Gazzali”, Mélanges de la Faculté Oriental (Beyrouth, Syrie), 7 (1914), págs. 67-104 (reed. en P. Bernabé López (comp.), Textos y obras clásicas sobre la presencia del Islam en la Historia de España, Madrid, Digibis, 1998, ed. en CD-ROM); Ibn Masarra y su escuela. Orígenes de la filosofía hispanomusulmana (discurso de ingreso en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas el día 29 de marzo de 1914), Madrid, E. Maestre, 1914 (reed. en Obras escogidas [1946- 1948], I, págs. 1-216; también en Tres estudios, págs. 1-216; también en P. Bernabé López (comp.), Textos y obras clásicas sobre la presencia del Islam en la Historia de España, Madrid, Digibis, 1998, ed. en CD-ROM); Los caracteres y la conducta. Tratado de moral práctica por Abenházam de Córdoba, Madrid, CEH, 1916 (reed. Irún, Iralka, 1996); Logia et Agrapha Domini Jesu apud moslemicos scriptores, asceticos praesertim usitata, Paris, Firmin Didot, 1916-1926 (Patrologia Orientalis, t. 13, 19; reed. Turnhout, Brepols, 1988); Introducción al Arte de la Lógica por Abentomlús de Alcira, Madrid, Imprenta Ibérica, 1919; La escatología musulmana en la Divina Comedia (discurso de ingreso en la Real Academia Española), Madrid, E. Maestre, 1919 (2.ª ed. seguida de la historia y crítica de una polémica, Madrid-Granada, CSIC, 1943; reed. Madrid, Hiperión, 1984; trad. italiana Dante e l’Islam, Parma, Pratiche, 1994); “Los precedentes musulmanes del Pari de Pascal”, en Boletín de la Biblioteca Menéndez y Pelayo, 2 (1920), págs. 171-232 (reed. en Huellas del Islam [1941], págs. 161- 233); “Influencias evangélicas en la literatura religiosa del Islam”, en A. y R. Anderson (eds.), A volumen of Original Studies presented to professor E. G. Browne, Cambridge, University Press, 1922, págs. 8-27 (reed. en Obras escogidas [1946-1948], II y III, págs. 319-353); “La escatología musulmana en la Divina Comedia. 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Madrid, Turner, 1984); Dante y el Islam, Madrid, Editorial Voluntad, 1927; El justo medio en la creencia. Compendio de teología dogmática de Algazel, Madrid, Imprenta Maestre, 1929; “El Libro de los animales de Yahiz”, en Isis, 43 (1930), págs. 20-54 (reed. en Obras escogidas [1946- 1948], II y III, págs. 29-70); El Islam cristianizado. Estudio del sufismo a través de las obras de Abenarabi de Murcia, Madrid, Plutarco, 1931 (reed. Madrid, Hiperión, 1981); “El místico Abu-l-abbas ibn al-larif de Almería y su Mahasin Al- Machalis”, en Boletín de la Universidad de Madrid, 3 (1931), págs. 441-458 (reed. en Obras escogidas [1946-1948], I, págs. 217-242; también en Tres estudios, págs. 217-242); Vidas de santones andaluces. La “Epístola de Santidad” de Ibn ‘Arabi de Murcia, Madrid, Imprenta Maestre, 1933 (reed. 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Risalat Al-Quds (Biografías), Madrid, Imprenta Maestre, 1939; “El origen del lenguaje y problemas conexos en Algazel, Ibn Sida e Ibn Hazm”, en AA, 4 (1939), págs. 253-281 (reed. en Obras escogidas [1946-1948], II y III, págs. 355-388) “Etimologías”, en AA, 4 (1939), págs. 451-462; 7 (1942), págs. 477-478; “Ibn Al-Said de Badajoz y su Libro de los cercos (Kitab Al-Hada’iq)”, en AA, 5 (1940), págs. 45-154 (reed. en Obras escogidas [1946-1948], II y III, págs. 485-562); Contribución a la toponimia árabe en España, Madrid, CSIC, 1940 (2.ª ed., Madrid, CSIC, 1944); “Por qué lucharon a nuestro lado los musulmanes marroquíes”, en Boletín de la Universidad Central, 1 (1940), págs. 125-152; Huellas del Islam. Santo Tomás de Aquino. Turmeda. Pascal. San Juan de la Cruz, Madrid, Espasa Calpe, 1941; Glosario de voces romances registradas por un botánico anónimo hispanomusulmán (siglos xixii), Madrid-Granada, CSIC, 1943 (reed. con intr. de V. Martínez Tejero, Zaragoza, Institución “Fernando el Católico”, 1994); “Enmiendas a las etimologías árabes del Diccionario de la Lengua de la Real Academia Española”, en AA, 9 (1944) págs. 9-41; El régimen del solitario por Avempace, Madrid- Granada, CSIC, 1946; “Sadilies y alumbrados”, en AA, 9 (1944), págs. 321-345; 10 (1945), págs. 1-52 y 255-284; 11 (1946), págs. 1-67 y 263-274; 12 (1947), págs. 1-25 y 245- 265; 13 (1948), págs. 1-33 y 255-273; 14 (1949), págs. 1-28 y 253-272; 15 (1950), págs. 1-25 y 275-288; 16 (1951), págs. 1-140 (reed. con est. introd. por L. López-Baralt, Madrid, Hiperión, 1990); Obras escogidas, Madrid, CSIC, 1946- 1948, 3 vols.; Tres estudios sobre pensamiento y mística hispanomusulamanas, Madrid, Hiperión, 1992.

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Biografía escrita por Luis Miguel de la Cruz Herranz procedente del Diccionario Biográfico Español.

 

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